一、人到無(wú)求品自高出自什么詩(shī)句,什么意思

事常知足心常樂(lè )，人到無(wú)求品自高。
意思是：一個(gè)人到了無(wú)欲無(wú)求與世無(wú)爭的地步他的品德和思想境界自然就脫離了塵世的紛擾自然高潔！人要做到了無(wú)欲無(wú)求，品格自然高尚；
品格到了無(wú)欲無(wú)求，人失去了它存在的意義。
人到無(wú)求品自高，是清代文學(xué)家紀曉嵐的先師陳伯崖撰的一副聯(lián)書(shū)。
原文是：“事能知足心常泰，人到無(wú)求品自高”。
這里說(shuō)的“無(wú)求”，是告誡人們要舍棄滿(mǎn)腦子的功利與浮躁，不為外物所羈絆，不為浮云遮雙眼，從而獲得一種超然物外的自在與寧靜。
這里的“無(wú)求”，不是人生的不思進(jìn)取和漫不經(jīng)心，也不是心灰意冷和垂頭喪氣，更不是一籌莫展和難掩煩悶的消極態(tài)度和庸人哲學(xué)。
而是告誡人們要擺脫功名利祿的羈絆和困擾，不必強求，有所不求才能有所追求。
“求”，是人生品格的體現，但為事在人，淡泊的人生雖然說(shuō)沒(méi)有轟轟烈烈揚名內外，也沒(méi)有顯赫的地位，可它的確是渴望而難及的境界。

二、“事到知足心常樂(lè )，人到無(wú)求品自高”的出處？

出自清文學(xué)家紀曉嵐的先師陳伯崖寫(xiě)給弟子的一副對聯(lián)。
意思是，做事要學(xué)會(huì )知足才能快樂(lè )，人要做到了無(wú)欲無(wú)求，品格自然高尚。
?這副對聯(lián)是告誡人們要舍棄滿(mǎn)腦子的功利與浮躁，不為外物所羈絆，不為浮云遮雙眼，從而獲得一種超然物外的自在與寧靜。
對聯(lián)中的無(wú)求不是人生的不思進(jìn)取和漫不經(jīng)心，也不是心灰意冷和垂頭喪氣，更不是一籌莫展和難掩煩悶的消極態(tài)度和庸人哲學(xué)。
而是說(shuō)要擺脫功名利祿的羈絆和困擾，不必強求，有所不求才能有所追求。
求是人生品格的體現，但為事在人，淡泊的人生雖然說(shuō)沒(méi)有轟轟烈烈揚名內外，也沒(méi)有顯赫的地位，可人生的品格卻是渴望而難及的境界。
擴展資料：這幅對聯(lián)講究無(wú)欲無(wú)求，而無(wú)求無(wú)欲是為了快樂(lè )，欲望和期求帶來(lái)的是空虛和失望，是痛苦。
欲望沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候，期求沒(méi)有永遠的順遂。
如果以自己欲望的滿(mǎn)足為快樂(lè )，那么永遠不會(huì )真正的快樂(lè )，因為快樂(lè )不是永恒的。
人所貪戀的總有失去的那一天，到那個(gè)時(shí)候有多少快樂(lè )就會(huì )有多少痛苦。
所以放下私欲，放下執著(zhù)，放下期求，內心就會(huì )平靜快樂(lè )。
人果真達到了無(wú)欲無(wú)求了，其人格便會(huì )自動(dòng)提高。
人格的偉大之處在于：它能超出了欲望的需求而追求品德的完善。
因此，能夠遵循人格的要求，有所為，有所不為，無(wú)為而無(wú)所不為，有所不求才能有所追求。
這才是“無(wú)求”的最高境界。
這種境界，也是一種胸懷，又是一種信仰，還是一種品格，更是一種心態(tài)。
這樣的心境，需要時(shí)間的磨礪，也需要坎坷人生的錘煉，更需要坦蕩心境平如水的淡泊心態(tài)。
紀昀早年入職翰林院，也曾外放知府，也曾因鹽政虧空案發(fā)配烏魯木齊，后來(lái)為編書(shū)被召回。
此后中年紀昀歷任兵、禮二部侍郎及左都御史，乾隆朝末期曾長(cháng)期任禮部尚書(shū)。
晚年紀昀則因為是朝中宿老，擔任過(guò)兵、吏二部尚書(shū)和協(xié)辦大學(xué)士，加太子少保。
長(cháng)年的官場(chǎng)生涯練就了紀曉嵐淡泊坦蕩的心態(tài)，紀曉嵐的心境也充分解釋了這幅充滿(mǎn)禪意的對聯(lián)。
參考資料來(lái)源：百科-紀曉嵐

三、人到無(wú)求品自高，出自哪

"人到無(wú)求品自高"的出處：　　清代文學(xué)家紀曉嵐的老師陳自崖寫(xiě)的一副對聯(lián)：“事能知足心常泰，人到無(wú)求品自高”。

四、人到無(wú)求品自高得上一句是什么

“人到無(wú)求品自高”的上一句是事能知足心常泰。
1、清文學(xué)家紀曉嵐先師陳自崖撰的一副聯(lián)書(shū)“事能知足心常泰，人到無(wú)求品自高”，后來(lái)的作家冰心94歲時(shí)書(shū)為“事因知足心常樂(lè )，人到無(wú)求品自高”視為心銘。
2、“人到無(wú)求品自高”的意思是人要是能夠做到了無(wú)欲無(wú)求，品格自然高尚。

五、"人到無(wú)求品自高"的上一句或下一句是什么? 謝謝

著(zhù)名作家冰心94歲時(shí)為《祝你健康》雜志題寫(xiě)的一副養生聯(lián)：－－事因知足心常樂(lè )－－人到無(wú)求品自高

六、“人到無(wú)求品自高”出自哪首詩(shī)?

人到無(wú)求品自高”出自：清文學(xué)家紀曉嵐先師陳自崖撰的一副聯(lián)書(shū)“事能知足心常泰，人到無(wú)求品自高”，后來(lái)的作家冰心94歲時(shí)書(shū)為“事因知足心常樂(lè )，人到無(wú)求品自高”視為心銘。
這里說(shuō)的“無(wú)求”，是告誡人們要舍棄滿(mǎn)腦子的功利與浮躁，不為外物所羈絆，不為浮云遮雙眼，從而獲得一種超然物外的自在與寧靜。
這里的“無(wú)求”，不是人生的不思進(jìn)取和漫不經(jīng)心，也不是心灰意冷和垂頭喪氣，更不是一籌莫展和難掩煩悶的消極態(tài)度和庸人哲學(xué)。
而是告誡人們要擺脫功名利祿的羈絆和困擾，不必強求，有所不求才能有所追求。
“求”，是人生品格的體現，但為事在人，淡泊的人生雖然說(shuō)沒(méi)有轟轟烈烈揚名內外，也沒(méi)有顯赫的地位，可它的確是渴望而難及的境界。
人到無(wú)求品自高，什么樣的人才會(huì )有這樣高尚的品格？應該是無(wú)所求的人。
人果真達到了無(wú)欲無(wú)求了，其人格便會(huì )自動(dòng)提高。
人格的偉大之處在于：他能超出了欲望的需求而追求品德的完善。
因此，能夠遵循人格的要求，有所為，有所不為，能夠“不降其志，不辱其身。
”無(wú)為而無(wú)所不為，有所不求才能有所追求。
這才是“無(wú)求”的最高境界。
這種境界，也是一種胸懷，又是一種信仰，還是一種品格，更是一種心態(tài)。
能做到這樣的心境，很難。
這樣的心境，需要時(shí)間的磨礪，也需要坎坷人生的錘煉，更需要坦蕩心境平如水的淡泊心態(tài)。
這種淡泊的心態(tài)是無(wú)求中的平凡孕育著(zhù)無(wú)尚的偉大，攘括著(zhù)古往今來(lái)的憂(yōu)思。
人都是“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”的，這樣的淡泊便是一種崇高的境界和心態(tài)，更是對人生追求在深層次上的定位。

七、人到無(wú)求品自高 怎么解釋這句話(huà)

“人到無(wú)求品自高”的意思是：人要做到了無(wú)欲無(wú)求，品格自然高尚。
?　　清代文學(xué)家紀曉嵐的先師陳伯崖曾撰寫(xiě)過(guò)一副對聯(lián)：“事能知足心常泰，人到無(wú)求品自高。
”一個(gè)人只有能夠擺脫功利與浮躁，不為外物所羈絆，不為浮云遮望眼，才能獲得一種超然物外的自在與寧靜。
因為無(wú)所欲求，才能讓我們的風(fēng)骨剛勁挺拔、卓然屹立。