一、凡所有相 皆是虛妄 所有相是指什么

相所指的是所有的事物，包括很廣，比如您所看到的、您所感覺(jué)到的全部都是相。
更通俗的講就是，您在世間所接觸的都是相，包括人物、事物都是虛空的，唯有您的心念是真實(shí)的。
“凡所有相，皆是虛妄”，這句話(huà)出自六祖的《壇經(jīng)》里。
其中有一個(gè)故事最能解釋這句話(huà)。
一個(gè)旗在風(fēng)中飄動(dòng)，有的人說(shuō)是風(fēng)在動(dòng)，有人說(shuō)是旗在動(dòng)，而六祖說(shuō)，什么風(fēng)和旗都沒(méi)有動(dòng)，而是心在動(dòng)。
風(fēng)也是相，旗也是相，當旗與風(fēng)都是相，都是虛妄時(shí)，唯一能使旗動(dòng)的就是心念了。

二、“凡所有相，皆是虛妄”這句話(huà)是什么意思??？

“凡所有相，皆是虛妄”意思是：一切表象和名相皆是主觀(guān)意識的產(chǎn)物，并不反映真實(shí)性。
這里說(shuō)的“ 相”， 對照梵文原本來(lái)看， 指的是佛陀應化到人間的色身的“ 三十二相”、“ 八十種好”。
其實(shí)這句話(huà)的基本含義是，佛陀跟須菩提講，說(shuō)的對，佛陀“三十二相”、“八十種好”的色身形象，是虛妄不實(shí)的，是空。
這句話(huà)出自《金剛經(jīng)》，有相是指因緣造作之法，統稱(chēng)為有為法，都是虛妄不實(shí)的。
《金剛經(jīng)》是般若經(jīng)典中很著(zhù)名的一部，禪宗從六祖慧能開(kāi)始，就用《金剛經(jīng)》印證參學(xué)者所悟是真是假。
擴展資料“凡所有相，皆是虛妄”的現實(shí)意義：“凡所有相，皆是虛妄”，為什么佛不說(shuō)“凡所有相，皆是無(wú)”呢？因為“無(wú)”和“虛妄”又不是一個(gè)意思了，無(wú)是沒(méi)有，虛妄是假的。
我們看到的大千世界，山川河流，這個(gè)相，不是沒(méi)有，只不過(guò)是暫時(shí)存在的相，是虛幻的相。
一切有為法，從大千世界到微塵，從國家到家庭，從有情世界到物質(zhì)世界，無(wú)一例外，皆是因緣所生，并隨條件之變化而變化，沒(méi)有固定不變之本體。
這就是“凡所有相，皆是虛妄”的本意。
參考資料來(lái)源：百科-凡所有相，皆是虛妄

三、“凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”是什么意思

一切你所能看見(jiàn)的事物外表，都是虛假，不真實(shí)的。
如果能守住本心，在看見(jiàn)這些外表的時(shí)候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相并不是真實(shí)的相，那么就能達到如來(lái)的境地了。
相：又譯示相，佛教術(shù)語(yǔ)，源自古印度哲學(xué)，指能表現于外，由心識觀(guān)察描寫(xiě)的各種特征。
虛妄：虛假、非真實(shí)之意。
或略作妄。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》來(lái)自印度的初期大乘佛教。
因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經(jīng)中可視為一個(gè)略本；
本經(jīng)說(shuō)“無(wú)相”而不說(shuō)“空”，保持了原始般若的古風(fēng)。
擴展資料：金剛般若波羅蜜主要內容1、全經(jīng)綱領(lǐng)發(fā)度盡一切眾生之大心。
在梵文中，佛陀是覺(jué)悟者的意思。
小乘以自覺(jué)為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺(jué)，更要“覺(jué)他”，故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。
根據佛教的哲學(xué)基礎緣起論，凡因條件關(guān)系而形成的事物，都不存在絕對不變的實(shí)體（自性）。
因此，要以空觀(guān)的智慧，破除在“我”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。
故要盡己所能廣度眾生，但不要執著(zhù)于“我”在幫助眾生中具有多大的功德。
唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業(yè)。
2、觀(guān)照實(shí)相凡所有相，皆是虛妄。
實(shí)相，是世界的真實(shí)，事物的本來(lái)面目。
人在認識中念念不離對象，卻以為心的主觀(guān)構想即等同客觀(guān)實(shí)際，但其實(shí)已經(jīng)背離了事物的真實(shí)。
以般若觀(guān)照實(shí)相，即對此名相采取不住、不執、不取的如實(shí)態(tài)度。
故《金剛經(jīng)》說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄；
若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。
”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實(shí)相的近似表達，皆非實(shí)相本身。
《金剛經(jīng)》卷末著(zhù)名的四句偈文：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)”，堪稱(chēng)一經(jīng)之精髓。
3、實(shí)踐宗要應無(wú)所住而生其心。
如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實(shí)相。
所以，在實(shí)踐中應以空靈自在的心態(tài)應對一切法。
《金剛經(jīng)》中以布施為例，討論了如何在日常生活中做到“降伏其心”。
布施有三要件（三輪）：能布施的我，受布施的人，所布施的財物。
一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢(qián)物，即作一錢(qián)物功德想，于是施恩圖報，算計冥冥中所積累的功德。
但實(shí)際上，應以“三輪”體空的精神去布施。
禪宗六祖惠能的得道偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺；
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
”這“本來(lái)無(wú)一物”，就是《金剛經(jīng)》離相無(wú)住、性空無(wú)所得的道理。
4、中道方法性空與幻有的辯證統一。
“空”，是破除一切名相執著(zhù)所呈現的真實(shí)，并非人們所誤解的虛無(wú)。
般若思想不外說(shuō)明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。
“性空”，是說(shuō)一切法都沒(méi)有實(shí)在的自性，故無(wú)相、無(wú)住，才能把握真諦。
“幻有”，是憑借條件關(guān)系而暫時(shí)存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。
如何把握真俗二諦的關(guān)系，《金剛經(jīng)》是這樣說(shuō)的：佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
即，佛所說(shuō)的般若等佛法，是出于廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設，并非實(shí)相般若本身，眾生藉此文字般若入門(mén)，到徹底覺(jué)悟佛法時(shí)，則一切名相皆可舍棄。
《金剛經(jīng)》說(shuō)的是徹底解放心靈奴役的大智慧，對中國的歷史和文化產(chǎn)生了深遠影響。
但由于該經(jīng)文字艱澀、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來(lái)含義和價(jià)值指向。
因此，歷史上佛教各派祖師多為此作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經(jīng)》。
參考資料來(lái)源：百科--金剛般若波羅蜜經(jīng)

四、誰(shuí)能幫我解釋一下“凡所有相，皆是虛妄”的真正含義？

“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。
凡所有相皆是虛妄。
” 大約在一萬(wàn)年左右世界上誕生暸現代人類(lèi)文明，很難去想象當時(shí)人們的智慧，但其高度是永恒的。
蘇美爾文明産生暸三大階層：貴族、僧侶、奴隸。
這三大階層影響著(zhù)人類(lèi)今後的發(fā)展，直至今日人類(lèi)用現代科技手段才證明暸當年的假說(shuō)。
生命是邏輯形式體系、光、絕對物質(zhì)的化身，宇宙生活在籠子裏。
證明不等于擁有，就如我們都知道喬丹打的籃球很好，但我們普遍無(wú)法達到喬丹的水平。
生命的偏離促成暸生命的劫，很感歎人類(lèi)的祖先能有如此智慧?。牐犎祟?lèi)無(wú)法克服的障礙就是施與得到的平衡。
人類(lèi)之前不過(guò)是一群猴子，猴子僅僅爲暸爭奪配偶而演繹暸戰爭，而真正的人類(lèi)卻是在戰爭與逃難中走到一塊的。
所以，人世間假一半、真一半，天堂與地獄之間的差異總是微乎其微，這就是人的選擇。
我沒(méi)有學(xué)過(guò)佛，但對佛的淵源還是暸解一些的，真正的佛學(xué)家並非市井中那些假虔誠者。
以我的人生閱曆來(lái)判斷，所謂的神是存在的，但並不是科技手段制造的神，也不是人氣堆積的神。
很多人之所以不得不虔誠的信神，是因爲很多人毀壞暸心靈之約，他們懼怕，他們寢食不安?。牐牷钪?zhù)的人和想活下去的人必定要活在契約中，這個(gè)契約不僅僅是法律、道德、規則，甚至包括我們的身體本身就是一張契約，任何人只要存在過(guò)生命的跡象都難以逃脫?。牐犖抑雷畛跞祟?lèi)爲什麼要學(xué)習佛教，那是一個(gè)人吃人的社會(huì )，戰爭的意義僅僅是性和食。
人類(lèi)的祖先禪悟暸人生，所以沿襲暸佛教。
在曆史的風(fēng)雲中，佛教徒很大一部分是殺人者，禪悟佛學(xué)的人類(lèi)祖先出于對人類(lèi)的教化而讓他們修習佛法。
信則有不信則無(wú)，所謂永世的輪回在人間而不是在天堂，所謂的輪回也不是在現實(shí)的人類(lèi)社會(huì )中，人類(lèi)社會(huì )本身就是一個(gè)無(wú)偏二極管，任何歡樂(lè )與微笑、憤懣與猶豫、醜惡與狡詐都將被無(wú)情的刻錄、帶走……“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
”應當是後話(huà)，生者如斯，應當做的僅僅是“身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。
”。
無(wú)法者無(wú)渡，所謂的寬懷天下，也要渡其可渡之事，緣可緣之人。
我常爲人世間的悲苦而悲痛，佛門(mén)無(wú)常，總有很多過(guò)客，來(lái)去匆匆中，我們選擇怎樣的界，界碑就立在哪裏。
並非任何事都是一促而就的，過(guò)程有時(shí)比結果更重要。
我並非一個(gè)佛教徒，但世間萬(wàn)物皆有佛性，在人間並非天堂。
忍可忍之事，容可容之人，畢竟人還要趕路，悲也是一程，苦也是一程，歡樂(lè )也是一程，美好也是一程，孤獨也是一程，結伴也是一程……存在的就是合理的，合理的也是要改變的。
變並非爲暸變而變，而是變可變之事，變可變之人，變可變之路，很多事物是永恒的……

五、凡所有相，皆是虛妄。 人生如泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān).什么意思？

凡所有相，皆是虛妄。
還有兩句：若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。
要看我們見(jiàn)得見(jiàn)不得。
。
。
。
。
。
一切有為法。
如夢(mèng)幻泡影。
如露亦如電。
應作如是觀(guān)。
要將有為化無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為，化得化不得。
。
。
。
。
。

六、誰(shuí)能幫我解釋一下“凡所有相，皆是虛妄”的真正含義？

相所指的是所有的事物，包括很廣，比如您所看到的、您所感覺(jué)到的全部都是相。
更通俗的講就是，您在世間所接觸的都是相，包括人物、事物都是虛空的，唯有您的心念是真實(shí)的。
“凡所有相，皆是虛妄”，這句話(huà)出自六祖的《壇經(jīng)》里。
其中有一個(gè)故事最能解釋這句話(huà)。
一個(gè)旗在風(fēng)中飄動(dòng)，有的人說(shuō)是風(fēng)在動(dòng)，有人說(shuō)是旗在動(dòng)，而六祖說(shuō)，什么風(fēng)和旗都沒(méi)有動(dòng)，而是心在動(dòng)。
風(fēng)也是相，旗也是相，當旗與風(fēng)都是相，都是虛妄時(shí)，唯一能使旗動(dòng)的就是心念了。