一、誰(shuí)能幫我解釋一下“凡所有相，皆是虛妄”的真正含義？

“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。
凡所有相皆是虛妄。
” 大約在一萬(wàn)年左右世界上誕生暸現代人類(lèi)文明，很難去想象當時(shí)人們的智慧，但其高度是永恒的。
蘇美爾文明産生暸三大階層：貴族、僧侶、奴隸。
這三大階層影響著(zhù)人類(lèi)今後的發(fā)展，直至今日人類(lèi)用現代科技手段才證明暸當年的假說(shuō)。
生命是邏輯形式體系、光、絕對物質(zhì)的化身，宇宙生活在籠子裏。
證明不等于擁有，就如我們都知道喬丹打的籃球很好，但我們普遍無(wú)法達到喬丹的水平。
生命的偏離促成暸生命的劫，很感歎人類(lèi)的祖先能有如此智慧?。牐犎祟?lèi)無(wú)法克服的障礙就是施與得到的平衡。
人類(lèi)之前不過(guò)是一群猴子，猴子僅僅爲暸爭奪配偶而演繹暸戰爭，而真正的人類(lèi)卻是在戰爭與逃難中走到一塊的。
所以，人世間假一半、真一半，天堂與地獄之間的差異總是微乎其微，這就是人的選擇。
我沒(méi)有學(xué)過(guò)佛，但對佛的淵源還是暸解一些的，真正的佛學(xué)家並非市井中那些假虔誠者。
以我的人生閱曆來(lái)判斷，所謂的神是存在的，但並不是科技手段制造的神，也不是人氣堆積的神。
很多人之所以不得不虔誠的信神，是因爲很多人毀壞暸心靈之約，他們懼怕，他們寢食不安?。牐牷钪?zhù)的人和想活下去的人必定要活在契約中，這個(gè)契約不僅僅是法律、道德、規則，甚至包括我們的身體本身就是一張契約，任何人只要存在過(guò)生命的跡象都難以逃脫?。牐犖抑雷畛跞祟?lèi)爲什麼要學(xué)習佛教，那是一個(gè)人吃人的社會(huì )，戰爭的意義僅僅是性和食。
人類(lèi)的祖先禪悟暸人生，所以沿襲暸佛教。
在曆史的風(fēng)雲中，佛教徒很大一部分是殺人者，禪悟佛學(xué)的人類(lèi)祖先出于對人類(lèi)的教化而讓他們修習佛法。
信則有不信則無(wú)，所謂永世的輪回在人間而不是在天堂，所謂的輪回也不是在現實(shí)的人類(lèi)社會(huì )中，人類(lèi)社會(huì )本身就是一個(gè)無(wú)偏二極管，任何歡樂(lè )與微笑、憤懣與猶豫、醜惡與狡詐都將被無(wú)情的刻錄、帶走……“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
”應當是後話(huà)，生者如斯，應當做的僅僅是“身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。
”。
無(wú)法者無(wú)渡，所謂的寬懷天下，也要渡其可渡之事，緣可緣之人。
我常爲人世間的悲苦而悲痛，佛門(mén)無(wú)常，總有很多過(guò)客，來(lái)去匆匆中，我們選擇怎樣的界，界碑就立在哪裏。
並非任何事都是一促而就的，過(guò)程有時(shí)比結果更重要。
我並非一個(gè)佛教徒，但世間萬(wàn)物皆有佛性，在人間並非天堂。
忍可忍之事，容可容之人，畢竟人還要趕路，悲也是一程，苦也是一程，歡樂(lè )也是一程，美好也是一程，孤獨也是一程，結伴也是一程……存在的就是合理的，合理的也是要改變的。
變並非爲暸變而變，而是變可變之事，變可變之人，變可變之路，很多事物是永恒的……

二、凡所有相 皆是虛妄 是什么意思？

樓主，這句話(huà)的意思是；
世界上所有的東西都是在演化發(fā)展，沒(méi)有固定不變事物，沒(méi)有固定不變的物體。
宇宙在變，地球在變，人也在變，時(shí)間也在變。
昨天和今天不一樣，今天和明天也不一樣。
所以說(shuō)，你現在見(jiàn)到的事物，事情，和昨天見(jiàn)到的和以后見(jiàn)到不是一樣的。
就像你看到的月亮和太陽(yáng)一樣，你看去是一樣，其實(shí)不一樣。
月亮每天都有流星掉在上面，而太陽(yáng)每天都在燃燒，揮發(fā)物質(zhì)。
而我們人也不一樣，每天都在新陳代謝，每天都有大量的細胞生成，大量的細胞死亡。
也可以這樣說(shuō)，比如人， 我們一看是人，如果對地球來(lái)說(shuō)，人只是地球上生物，如果對于太陽(yáng)來(lái)，人只是地球上的一分子，對于宇宙來(lái)說(shuō)，人只是宇宙演化的一種形態(tài)。
但是，從另一個(gè)角度看，人只是一個(gè)多細胞聚合體，如果再細分下去，人只是水和一些金屬的聚合體，在細分下去，人只是原子，中子，質(zhì)子了。
所以說(shuō)，我們看到，都只是事物的表現，都是虛幻的。
善哉善哉

三、凡所有相，皆是虛妄是什么意思？

相，梵文曰攞乞叉拏(laks ana)，意為相狀，指心識對事物形相狀態(tài)性質(zhì)等的分別。
凡所有相，皆是虛妄。
也就是說(shuō)凡是心識能分別的事物，本質(zhì)都是虛幻的，也就是常說(shuō)的色即是空。
若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
也就是說(shuō)當你修行到那些本來(lái)心識能分別的事物現在不能分別的時(shí)候，也就是說(shuō)你的心識認識到看似分別的萬(wàn)物實(shí)際沒(méi)有分別的時(shí)候（也就是不二），也即萬(wàn)物為一的時(shí)候，這才是真正的終極真相。
個(gè)人淺見(jiàn)，僅供參考。

四、“凡所有相，皆是虛妄.若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”怎么理解

理解：? ? ? ?【凡所有相】為甚麼不可以身相得見(jiàn)如來(lái)呢？　　【皆是虛妄】這有相都是假的，都會(huì )壞的，有形相終歸毀滅的。
　　【若見(jiàn)諸相非相】你要能看見(jiàn)這一切的相，這個(gè)相上你就沒(méi)有相，即相離相。
在這個(gè)相上就沒(méi)有相，　　【即見(jiàn)如來(lái)】這你也就見(jiàn)著(zhù)如來(lái)的法身了。
如來(lái)的法身是無(wú)形無(wú)相的，所以你要以相來(lái)見(jiàn)如來(lái)，那就是錯了。
這句話(huà)出自佛教經(jīng)書(shū)《金剛經(jīng)》。
【《金剛經(jīng)》簡(jiǎn)介】　　佛教經(jīng)典。
全稱(chēng)《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。
簡(jiǎn)稱(chēng)《金剛經(jīng)》。
最早由后秦鳩摩羅什于弘始四年（402）譯出。
1卷。
以后相繼出現5種譯本：①北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》；
②南朝陳真諦譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》；
③隋達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》；
④唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（即《大般若經(jīng)》的第九會(huì )）；
⑤唐義凈譯《佛說(shuō)能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。
另外，還有藏文、滿(mǎn)文譯本等。
此經(jīng)以一實(shí)相之理為體，以無(wú)住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相。
卷末四句偈文：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)”，被稱(chēng)為一經(jīng)之精髓。
意為世界上一切事物都是空幻不實(shí)，“實(shí)相者則是非相”，認為應“遠離一切諸相”而“無(wú)所住”，即對現實(shí)世界不執著(zhù)或留戀。
由于此經(jīng)以空慧為體，說(shuō)一切法無(wú)我之理，篇幅適中，不過(guò)于浩瀚，也不失之簡(jiǎn)略，故歷來(lái)弘傳甚盛，特別為惠能以后的禪宗所重。
《金剛經(jīng)》梵文本在中國、日本、巴基斯坦、中亞等地都有發(fā)現。

五、“凡所有相，皆是虛妄”這句話(huà)是什么意思??？

“凡所有相，皆是虛妄”意思是：一切表象和名相皆是主觀(guān)意識的產(chǎn)物，并不反映真實(shí)性。
這里說(shuō)的“ 相”， 對照梵文原本來(lái)看， 指的是佛陀應化到人間的色身的“ 三十二相”、“ 八十種好”。
其實(shí)這句話(huà)的基本含義是，佛陀跟須菩提講，說(shuō)的對，佛陀“三十二相”、“八十種好”的色身形象，是虛妄不實(shí)的，是空。
這句話(huà)出自《金剛經(jīng)》，有相是指因緣造作之法，統稱(chēng)為有為法，都是虛妄不實(shí)的。
《金剛經(jīng)》是般若經(jīng)典中很著(zhù)名的一部，禪宗從六祖慧能開(kāi)始，就用《金剛經(jīng)》印證參學(xué)者所悟是真是假。
擴展資料“凡所有相，皆是虛妄”的現實(shí)意義：“凡所有相，皆是虛妄”，為什么佛不說(shuō)“凡所有相，皆是無(wú)”呢？因為“無(wú)”和“虛妄”又不是一個(gè)意思了，無(wú)是沒(méi)有，虛妄是假的。
我們看到的大千世界，山川河流，這個(gè)相，不是沒(méi)有，只不過(guò)是暫時(shí)存在的相，是虛幻的相。
一切有為法，從大千世界到微塵，從國家到家庭，從有情世界到物質(zhì)世界，無(wú)一例外，皆是因緣所生，并隨條件之變化而變化，沒(méi)有固定不變之本體。
這就是“凡所有相，皆是虛妄”的本意。
參考資料來(lái)源：百科-凡所有相，皆是虛妄

六、凡有所相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，是什么意思？

首先你把所有經(jīng)驗理解為相，這是錯的。
其次，你就都錯了。
萬(wàn)有引力定律是一條真理，從來(lái)都是正確的，它也從來(lái)不會(huì )在不合適的條件下出現，從來(lái)不會(huì )“用錯地方”（修辭手法）。
只有物理沒(méi)學(xué)好的學(xué)生才會(huì )把正確的物理定律用錯地方。
佛當然從來(lái)沒(méi)有說(shuō)世界是虛妄的，佛只不過(guò)是說(shuō)人的認識把虛妄的相當成真實(shí)的相，而且即使是真實(shí)的相也是一個(gè)相，也不等于真實(shí)本身。
是相就會(huì )隨心轉變，今天你認識到真實(shí)的相，別天你又認識到虛假的相，所以你沒(méi)辦法留住真實(shí)的相，強留留不住會(huì )怎樣？墮入執著(zhù)，相變了，卻不覺(jué)。
所以佛說(shuō)要覺(jué)，此覺(jué)不是有知覺(jué)就可以了，常人都有知覺(jué)。
此即，般若，即非般若，是名般若。
僅從字面上理解是不夠的，“真實(shí)的相不是真實(shí)本身”，就是說(shuō)留不?。ㄐ揶o手法）。
另外，經(jīng)云見(jiàn)諸相非相，如果你對相沒(méi)有‘見(jiàn)聞知覺(jué)’了，就成了佛說(shuō)的草木無(wú)情了。
也許你把你的經(jīng)驗定義為‘相’，但是沒(méi)有相就沒(méi)有認識的開(kāi)始。
而且人類(lèi)經(jīng)驗里面不乏真理，真實(shí)正是通過(guò)‘相’來(lái)表現，無(wú)法從經(jīng)驗里面單獨把真實(shí)和相分開(kāi)來(lái)，這正是佛說(shuō)的不可說(shuō)。