一、物極必反這個(gè)成語(yǔ)是什么意思？

物極必反　　wù jí bì fǎn　　【解釋】極：頂點(diǎn)；
反：向反面轉化。
事物發(fā)展到極點(diǎn)，會(huì )向相反方向轉化。
　　【出處】《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反。
”《鹖冠子·環(huán)流》：“物極則反，命曰環(huán)流。
”　　【結構】主謂式。
　　【用法】多用來(lái)表示事物發(fā)展到極點(diǎn)；
一定會(huì )走向它的反面這一必然趨勢。
一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句。
　　【辨形】反；
不能寫(xiě)作“返”。
　　【近義詞】周而復始　　【反義詞】千篇一律　　【例句】　　(1)～；
是事物發(fā)展的一條規律。
　　(2)汽球吹氣鼓圓以后；
再鼓氣就會(huì )崩破；
這就叫～。

二、怎樣理解物極必反這句話(huà)

物極必反運動(dòng)變化的命題。
老子首先提出物極必反的思想。
他認為?？蔀榈?，正可為奇，善可為妖，事物發(fā)展到極限就會(huì )向相反方面轉化。
由道產(chǎn)生運動(dòng)，到一定極限,又復歸于道,如此周行不息。
老子這一思想，在以后的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚雄的《太玄》等書(shū)中，都有所承述。
至北宋，程頤明確使用了“物極必返”一詞。
他認為，陰陽(yáng)二氣交感，化生萬(wàn)物，故萬(wàn)物本身包含著(zhù)對立，以至互相摩蕩，形成往來(lái)屈伸的運動(dòng)。
其運動(dòng)達于極點(diǎn)，即向反面變化,故萬(wàn)物呈現為盛極必衰,動(dòng)極必靜等情況。
這就是“物理極而必反”、“物極則反，事極則變”。
他又認為，萬(wàn)物消長(cháng)盛衰，周而復始，而陰陽(yáng)變化的原因是由于理的存在，即所謂“物極必返，其理須如此”。
程頤把先秦以來(lái)“物極必反”的思想，發(fā)展成為理學(xué)上的一個(gè)重要命題。

三、物極必反什么意思

物極必反否極泰來(lái)指的是，當事物往不好的方向發(fā)展到極點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì )發(fā)生反轉，開(kāi)始往好的方向發(fā)展了！

四、什么叫做物極必反

物極必反其實(shí)包含著(zhù)非常樸實(shí)的哲學(xué)道理，可以理解為：量的積累肯定會(huì )達到質(zhì)的飛躍，而物極必反中的“極”就是量積累到最大限度，而“必反”就是向著(zhù)相反的方向發(fā)生了質(zhì)變。
同樣的成語(yǔ)還有 “樂(lè )極生悲”。

五、物極必反中的寓意是什么?

更原始的出處 ：《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反。
”《鹖冠子·環(huán)流》：“物極則反，命曰環(huán)流。
” 中國哲學(xué)史上關(guān)于運動(dòng)變化的命題。
老子首先提出物極必反的思想。
他認為?？蔀榈?，正可為奇，善可為妖，事物發(fā)展到極限就會(huì )向相反方面轉化。
由道產(chǎn)生運動(dòng)，到一定極限,又復歸于道,如此周行不息。
老子這一思想，在以后的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚雄的《太玄》等書(shū)中，都有所承述。
至北宋，程頤明確使用了“物極必返”一詞。
他認為，陰陽(yáng)二氣交感，化生萬(wàn)物，故萬(wàn)物本身包含著(zhù)對立，以至互相摩蕩，形成往來(lái)屈伸的運動(dòng)。
其運動(dòng)達于極點(diǎn)，即向反面變化,故萬(wàn)物呈現為盛極必衰,動(dòng)極必靜等情況。
這就是“物理極而必反”、“物極則反，事極則變”。
他又認為，萬(wàn)物消長(cháng)盛衰，周而復始，而陰陽(yáng)變化的原因是由于理的存在，即所謂“物極必返，其理須如此”。
程頤把先秦以來(lái)“物極必反”的思想，發(fā)展成為理學(xué)上的一個(gè)重要命題。

六、物極必反 什么意思

釋義：極：頂點(diǎn)；
反：向反面轉化。
事物發(fā)展到極端，會(huì )向相反方向轉化。
　　用法：緊縮式；
作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句；
含貶義示例：楊沫《青春之歌》第二部第12章：“物極必反。
我父親對待農民也太厲害了。
” 　　語(yǔ)例：樂(lè )極生悲，喜極而泣同義詞：月盈則虧周而復始 　　反義詞：千篇一律 　　燈謎：東西南北成語(yǔ)典故出處 ：《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反。
”《鹖冠子·環(huán)流》：“物極則反，命曰環(huán)流。
” 　　出處 ：宋·朱熹《近思錄》引宋·程頤曰：“如《復卦》言七日來(lái)復，其間無(wú)不斷續，陽(yáng)已復生，物極必返，其理須如此。
” 　　《呂氏春秋》是戰國末年秦相呂不韋集合眾多門(mén)客共同編輯而成的理論巨著(zhù)，公元前239年（秦始皇八年）成書(shū)。
該書(shū)以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐，閃爍著(zhù)博大精深的智慧之光。
其中《博志》篇有這么十二個(gè)字：“全則必缺，極則必反，盈則必虧。
”簡(jiǎn)直把物極必反的命題說(shuō)徹底了。
　　司馬遷在《史記·田叔列傳》中下筆不凡：“夫月滿(mǎn)則虧，物盛則衰，天地之常也。
”認為物極必反是一個(gè)普遍適用的自然規律。
　　《淮南子》則是一部雜家之作，相傳為西漢初年淮南王劉安及門(mén)客編著(zhù)，其中的《道應訓》篇似乎有新的提法：“夫物盛而衰，樂(lè )極則悲，日中而移，月盈而虧。
”其中“樂(lè )極則悲”一句后來(lái)發(fā)展成“樂(lè )極生悲”，與“物極必反”結合，就成了“物極必反，樂(lè )極生悲”的民諺。
人們應用時(shí)盡管因具體內容不同有若干變動(dòng)，但這個(gè)諺語(yǔ)的基本骨架一直沒(méi)有太大變化。
　　《漢書(shū)·東方朔傳》也留下一句名言：“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。
”水太過(guò)清澈，魚(yú)兒就難以存活；
人過(guò)于明鑒，就很難找到合作伙伴，勸人不要太苛刻，太苛求，能做到大事不胡涂就不錯了，小事就不必斤斤計較了。
　　《三國演義》開(kāi)宗明義就指出封建社會(huì )改朝換代的發(fā)展規律：天下大勢，合久必分，分久必合。
也不知道這句話(huà)是羅貫中自己的原創(chuàng )，還是他引用了當時(shí)流行的諺語(yǔ)，反正中國老百姓無(wú)人不曉得，無(wú)人不會(huì )用。
　　《紅樓夢(mèng)》這部古典文學(xué)巨著(zhù)，堪稱(chēng)是中國封建王朝盛極必衰的歷史。
曹公筆下的跛足道人唱的《好了歌》，簡(jiǎn)直就是“樂(lè )極生悲”的諺語(yǔ)集成，甄士隱對《好了歌》的“大徹大悟”，仿佛是封建地主階級對無(wú)法挽救的歷史頹勢發(fā)出的陣陣哀鳴。
而曹雪芹筆下“水做的女兒”，其故事也無(wú)不隱含著(zhù)物極必反的命運。
王熙鳳“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命！”賈惜春“可憐繡戶(hù)侯門(mén)女，獨臥青燈古佛旁。
”妙玉性本高潔，但“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”…… 　　《水滸傳》通篇寫(xiě)農民起義領(lǐng)袖帶領(lǐng)受壓迫群眾造反被迫上梁山的故事，官逼民反，不得不反，108條好漢個(gè)個(gè)都是被官府逼上梁山的。

七、物極必反的意思是什么

物極必反：事物發(fā)展到極端，會(huì )向相反方向轉化。
出處：《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反。
”《鹖冠子·環(huán)流》：“物極則反，命曰環(huán)流。
” 宋·朱熹《近思錄》引宋·程頤曰：“如《復卦》言七日來(lái)復，其間無(wú)不斷續，陽(yáng)已復生，物極必返，其理須如此。
” 　　示例：明 馮夢(mèng)龍 清 蔡元放 《東周列國志》第七十七回：“物極必反，子宜速歸。
不然，胥當踐‘復楚’之約！” 　　《呂氏春秋》是戰國末年秦相呂不韋集合眾多門(mén)客共同編輯而成的理論巨著(zhù)，公元前239年（秦始皇八年）成書(shū)。
該書(shū)以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐，閃爍著(zhù)博大精深的智慧之光。
其中《博志》篇有這么十二個(gè)字：“全則必缺，極則必反，盈則必虧。
”簡(jiǎn)直把物極必反的命題說(shuō)徹底了。
　　司馬遷在《史記·田叔列傳》中下筆不凡：“夫月滿(mǎn)則虧，物盛則衰，天地之常也。
”認為物極必反是一個(gè)普遍適用的自然規律。
　　《淮南子》則是一部雜家之作，相傳為西漢初年淮南王劉安及門(mén)客編著(zhù)，其中的《道應訓》篇似乎有新的提法：“夫物盛而衰，樂(lè )極則悲，日中而移，月盈而虧。
”其中“樂(lè )極則悲”一句后來(lái)發(fā)展成“樂(lè )極生悲”，與“物極必反”結合，就成了“物極必反，樂(lè )極生悲”的民諺。
人們應用時(shí)盡管因具體內容不同有若干變動(dòng)，但這個(gè)諺語(yǔ)的基本骨架一直沒(méi)有太大變化。
　　《漢書(shū)·東方朔傳》也留下一句名言：“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。
”水太過(guò)清澈，魚(yú)兒就難以存活；
人過(guò)于明鑒，就很難找到合作伙伴，勸人不要太苛刻，太苛求，能做到大事不胡涂就不錯了，小事就不必斤斤計較了。
　　《三國演義》開(kāi)宗明義就指出封建社會(huì )改朝換代的發(fā)展規律：天下大勢，合久必分，分久必合。
也不知道這句話(huà)是羅貫中自己的原創(chuàng )，還是他引用了當時(shí)流行的諺語(yǔ)，反正中國老百姓無(wú)人不曉得，無(wú)人不會(huì )用。
　　《紅樓夢(mèng)》這部古典文學(xué)巨著(zhù)，堪稱(chēng)是中國封建王朝盛極必衰的歷史。
曹公筆下的跛足道人唱的《好了歌》，簡(jiǎn)直就是“樂(lè )極生悲”的諺語(yǔ)集成，甄士隱對《好了歌》的“大徹大悟”，仿佛是封建地主階級對無(wú)法挽救的歷史頹勢發(fā)出的陣陣哀鳴。
而曹雪芹筆下“水做的女兒”，其故事也無(wú)不隱含著(zhù)物極必反的命運。
王熙鳳“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命！”賈惜春“可憐繡戶(hù)侯門(mén)女，獨臥青燈古佛旁。
”妙玉性本高潔，但“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”…… 　　《水滸傳》通篇寫(xiě)農民起義領(lǐng)袖帶領(lǐng)受壓迫群眾造反被迫上梁山的故事，官逼民反，不得不反，108條好漢個(gè)個(gè)都是被官府逼上梁山的。
中國哲學(xué)史上關(guān)于運動(dòng)變化的命題。
老子首先提出物極必反的思想。
他認為?？蔀榈?，正可為奇，善可為妖，事物發(fā)展到極限就會(huì )向相反方面轉化。
由道產(chǎn)生運動(dòng)，到一定極限,又復歸于道,如此周行不息。
老子這一思想，在以后的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚雄的《太玄》等書(shū)中，都有所承述。
　　至北宋，程頤明確使用了“物極必返”一詞。
他認為，陰陽(yáng)二氣交感，化生萬(wàn)物，故萬(wàn)物本身包含著(zhù)對立，以至互相摩蕩，形成往來(lái)屈伸的運動(dòng)。
其運動(dòng)達于極點(diǎn)，即向反面變化,故萬(wàn)物呈現為盛極必衰,動(dòng)極必靜等情況。
這就是“物理極而必反”、“物極則反，事極則變”。
他又認為，萬(wàn)物消長(cháng)盛衰，周而復始，而陰陽(yáng)變化的原因是由于理的存在，即所謂“物極必返，其理須如此”。
程頤把先秦以來(lái)“物極必反”的思想，發(fā)展成為理學(xué)上的一個(gè)重要命題。

八、物極必反的意思。。

可以這樣理解，再壞的人也會(huì )有一些優(yōu)點(diǎn)；
再好的人也有不足的地方。
也可以這樣理解，打個(gè)比方，一個(gè)人最近老是遇到煩心事，呵呵，他不會(huì )一直心情糟糕下去的，很快就會(huì )有令他高興的事發(fā)生在他身上；
同樣，如果一個(gè)人最近做什么事老是挺順的，左右逢源，不過(guò)很快他也會(huì )遇到煩心事，因為他不會(huì )一直“順”下去的。
以上所說(shuō)的意思用四個(gè)字概括就是“物極必反”。