一、凡所有相，皆是虛妄是什么意思？

相，梵文曰攞乞叉拏(laks ana)，意為相狀，指心識對事物形相狀態(tài)性質(zhì)等的分別。
凡所有相，皆是虛妄。
也就是說(shuō)凡是心識能分別的事物，本質(zhì)都是虛幻的，也就是常說(shuō)的色即是空。
若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
也就是說(shuō)當你修行到那些本來(lái)心識能分別的事物現在不能分別的時(shí)候，也就是說(shuō)你的心識認識到看似分別的萬(wàn)物實(shí)際沒(méi)有分別的時(shí)候（也就是不二），也即萬(wàn)物為一的時(shí)候，這才是真正的終極真相。
個(gè)人淺見(jiàn)，僅供參考。

二、“凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”是什么意思

心的各種事物的相狀，也就是肉眼看到的。
　　2、如來(lái)（梵語(yǔ)：Tathāgata），音譯為多陀阿伽陀，佛的十大稱(chēng)號之一。
tatha 意思是“如”，agata 意思是“來(lái)”。
字面來(lái)說(shuō)，如來(lái)，“就像來(lái)了一樣”。
　　如來(lái)的意思是“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”。
所以如來(lái)與佛，二者只能稱(chēng)其中一種。
　　如指真如，含兩層意思：憑借真如之道，通過(guò)努力，不斷累積善因，最后終于成佛，故名如來(lái)，也就是真身如來(lái)；
通過(guò)介紹真如之道，使眾生增長(cháng)智慧、消除煩惱、獲取利益，故名如來(lái)，也就是應身如來(lái)。
　　3、這段話(huà)是金剛經(jīng)中的一段，甚至可以說(shuō)是核心的內容，全文的大意是，所有看到的都是虛妄的，如果能一切看成空，就可以見(jiàn)到佛了。
　　經(jīng)文在說(shuō)要看空一切，但深入分析，既然一切皆虛妄，見(jiàn)如來(lái)還是見(jiàn)如來(lái)嗎？有點(diǎn)奔哲學(xué)去了的意思，所以才會(huì )看到有玄奘辯經(jīng)的故事存在，說(shuō)的就是個(gè)人的理解。
　　套句成語(yǔ)，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智吧

三、凡所有相 皆是虛妄 所有相是指什么

所有眾生及萬(wàn)法，皆如夢(mèng)中境、鏡中花、水中月，剎那生滅，虛幻不實(shí)。
事因人立，人既虛妄，人所立之事，自然也是虛妄的。
如眼有病的人，空中原本沒(méi)有花，因病見(jiàn)花，事如病花之果。
阿彌陀佛！相是虛妄的，其實(shí)就是說(shuō)的一個(gè)“空”字。
這個(gè)“空”不是說(shuō)睜著(zhù)眼睛說(shuō)沒(méi)有，視而不見(jiàn)。
而是說(shuō)任何事物都是不穩定的，不是永恒不變的。
他們都是暫時(shí)的假合在一起。
都要經(jīng)過(guò)成，住，壞，空四個(gè)階段，最終歸于消失。
事物在不停的變化發(fā)展，沒(méi)有任何東西是固定不變的，所以都是“空”的。
所以愛(ài)情，事業(yè)，親人。
。
。
等一切你現在看見(jiàn)的認為“真實(shí)”的東西最終會(huì )消亡，一切歸于空寂。

四、佛教中"凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)"----金剛經(jīng) ,這句話(huà)是何意思？

師兄,打個(gè)不太恰當的比喻：如來(lái)和人就好比人和螞蟻，在螞蟻的眼里是不可能見(jiàn)到人的，雖然人可能隨時(shí)都在他的身邊。
因為人太大了，以螞蟻的視角不可能發(fā)現那么大的生命就在身邊。
如果某個(gè)螞蟻在靜心的狀態(tài)下發(fā)現了身邊一個(gè)不可思意的大的生命的存在，在它看來(lái)那像山岳一樣的存在，其實(shí)也只是看到了人的一個(gè)腳趾。
以為這個(gè)“神”的外形是腳趾，但那個(gè)神不是腳趾，而是整個(gè)一個(gè)人體，但在螞蟻的智慧認知中也只能認識到這一點(diǎn)，是生命的智慧、視角、自身的因素所決定了，它只能看到這么多。
要想看到人的根本，那螞蟻只能修煉成人，或是修出人的智慧來(lái)。
所以說(shuō)金剛經(jīng)講：“可以身相見(jiàn)如來(lái)不？不也，釋尊，不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。
何以故，如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。
佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。
”我們所有看到的包括天目看到的所有“神”的像，都不是真實(shí)的表現。
人是不能完全看到 “神”真實(shí)狀態(tài)的，除非你也修成“神”。
“ 若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”那是一種境界，而不是：噢，我懂了這句話(huà)的含義了，那我就能見(jiàn)到如來(lái)了，不行！你要修到那個(gè)境界，才能見(jiàn)到，否則你即使見(jiàn)到了如來(lái)，也只是他給你顯現的如意形象給你以鼓勵而已，不是真實(shí)的，只要你沒(méi)修成，你還在三界內，你看到的都是假象，你即使看到了如來(lái)的32相，仍未見(jiàn)如來(lái)。
故而說(shuō)：所有相皆是虛妄。
金剛經(jīng)總在強調：相即“非相”;世界即“非世界”;微塵即“非微塵”……是名相、是名世界、是名微塵……為什么哪？是因為佛法、佛國世界是不能用人的語(yǔ)言所能說(shuō)清的，人沒(méi)有那個(gè)概念，只能假借人的語(yǔ)言去描述，但佛描述的絕不是表面文字內涵，而是通過(guò)人的語(yǔ)言文字這個(gè)工具讓學(xué)法的人“參悟”那無(wú)法用人言描述的“法”，所以說(shuō)“法”不是學(xué)習得來(lái)，你天天學(xué)、日日念也沒(méi)用，“法”是因“悟”而得。
有人拿著(zhù)一本《金剛經(jīng)》或是《大藏經(jīng)》說(shuō)這是“法”，錯了！那就是人間的一本書(shū)而已，可以說(shuō)什么都不是，如果說(shuō)它有用的話(huà)，它只是個(gè)使人得“法”的工具，而這種工具人世間比比皆是，其實(shí)人世間的一切皆是讓人得“法”的工具，一切皆是“法”所成所住，一切自然可通“法”可成為得“法”的工具。
若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)；
若見(jiàn)一切非一切，則見(jiàn)“法”矣。

五、“凡所有相，皆是虛妄.若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”怎么理解

理解：? ? ? ?【凡所有相】為甚麼不可以身相得見(jiàn)如來(lái)呢？　　【皆是虛妄】這有相都是假的，都會(huì )壞的，有形相終歸毀滅的。
　　【若見(jiàn)諸相非相】你要能看見(jiàn)這一切的相，這個(gè)相上你就沒(méi)有相，即相離相。
在這個(gè)相上就沒(méi)有相，　　【即見(jiàn)如來(lái)】這你也就見(jiàn)著(zhù)如來(lái)的法身了。
如來(lái)的法身是無(wú)形無(wú)相的，所以你要以相來(lái)見(jiàn)如來(lái)，那就是錯了。
這句話(huà)出自佛教經(jīng)書(shū)《金剛經(jīng)》。
【《金剛經(jīng)》簡(jiǎn)介】　　佛教經(jīng)典。
全稱(chēng)《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。
簡(jiǎn)稱(chēng)《金剛經(jīng)》。
最早由后秦鳩摩羅什于弘始四年（402）譯出。
1卷。
以后相繼出現5種譯本：①北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》；
②南朝陳真諦譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》；
③隋達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》；
④唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（即《大般若經(jīng)》的第九會(huì )）；
⑤唐義凈譯《佛說(shuō)能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。
另外，還有藏文、滿(mǎn)文譯本等。
此經(jīng)以一實(shí)相之理為體，以無(wú)住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相。
卷末四句偈文：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)”，被稱(chēng)為一經(jīng)之精髓。
意為世界上一切事物都是空幻不實(shí)，“實(shí)相者則是非相”，認為應“遠離一切諸相”而“無(wú)所住”，即對現實(shí)世界不執著(zhù)或留戀。
由于此經(jīng)以空慧為體，說(shuō)一切法無(wú)我之理，篇幅適中，不過(guò)于浩瀚，也不失之簡(jiǎn)略，故歷來(lái)弘傳甚盛，特別為惠能以后的禪宗所重。
《金剛經(jīng)》梵文本在中國、日本、巴基斯坦、中亞等地都有發(fā)現。

六、凡所有相，皆是虛妄，應無(wú)所住而生其心 是什么意思？

相能夠離相,應無(wú)所住而生其心，就是依覺(jué)悟心而脫離對一切妄想境界的執著(zhù)，使愛(ài)欲滅盡，使清靜心顯露。
生清靜心，不是在妄想心之外再生一個(gè)清靜心，而是使本具的佛性顯露，這個(gè)清靜心是本具的，是從無(wú)始劫以來(lái)未曾生，也未曾滅的佛性。
佛教修行人的終極目的，就是使這個(gè)佛性顯露，佛性顯露。
就是見(jiàn)性，見(jiàn)性而成佛，就是把被妄想的蒙蔽去掉，回歸到本來(lái)的清靜之心。

七、凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)是什么意思

所有眾生及萬(wàn)法，皆如夢(mèng)中境、鏡中花、水中月，剎那生滅，虛幻不實(shí)。
事因人立，人既虛妄，人所立之事，自然也是虛妄的。
如眼有病的人，空中原本沒(méi)有花，因病見(jiàn)花，事如病花之果。
阿彌陀佛！相是虛妄的，其實(shí)就是說(shuō)的一個(gè)“空”字。
這個(gè)“空”不是說(shuō)睜著(zhù)眼睛說(shuō)沒(méi)有，視而不見(jiàn)。
而是說(shuō)任何事物都是不穩定的，不是永恒不變的。
他們都是暫時(shí)的假合在一起。
都要經(jīng)過(guò)成，住，壞，空四個(gè)階段，最終歸于消失。
事物在不停的變化發(fā)展，沒(méi)有任何東西是固定不變的，所以都是“空”的。
所以愛(ài)情，事業(yè)，親人。
。
。
等一切你現在看見(jiàn)的認為“真實(shí)”的東西最終會(huì )消亡，一切歸于空寂。

八、凡所有相 皆是虛妄 所有相是指什么

相所指的是所有的事物，包括很廣，比如您所看到的、您所感覺(jué)到的全部都是相。
更通俗的講就是，您在世間所接觸的都是相，包括人物、事物都是虛空的，唯有您的心念是真實(shí)的。
“凡所有相，皆是虛妄”，這句話(huà)出自六祖的《壇經(jīng)》里。
其中有一個(gè)故事最能解釋這句話(huà)。
一個(gè)旗在風(fēng)中飄動(dòng)，有的人說(shuō)是風(fēng)在動(dòng)，有人說(shuō)是旗在動(dòng)，而六祖說(shuō)，什么風(fēng)和旗都沒(méi)有動(dòng)，而是心在動(dòng)。
風(fēng)也是相，旗也是相，當旗與風(fēng)都是相，都是虛妄時(shí)，唯一能使旗動(dòng)的就是心念了。